동이(東夷)족 문자를 발명하다 - - 동이문화원
동이(東夷)族 文字를 發明하다
동이(東夷)에 연원에 대해서 자세히 밝히려면 몇 장에 서술이 더 필요하지만 이미 많은 학자가 밝혀 놓은 바가 있으니 생략하기로 한다. 다만 필자가 강조하고 싶은 것은 갑골文字로부터 비롯되었다고 알고 있는 한자(漢字)가 事實은 동이(東夷)들이 천문(天文)을 硏究하면서 만들어 쓰게 되었던 文字라는 것이다.
'역대신선통감'이나 '사요취선' 등 古書에 依하면 반고씨(盤古氏) 아래로 天皇氏가 있었는데 天皇氏의 아들 지갱(地鏗)이 하늘의 해와 별들의 運行을 연구하여 天干地支曆法을 完成하였다고 記錄하고 있다 이에 天皇氏는 10모(十母：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸)와 12자(十二子：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥)로 하여금 연월일시(年月日時)의 때를 정하여 세상에 공표하고 天地萬物의 運行에 基準으로 삼았다고하였다.
이것은 오늘날 달력에 始初가 된 것으로 오성행운(五星行運, 日 月 火星 水星 木星 金星 土星)은 上古時代
(tungi)가 만든 것이 確實하다는 證據이다. 지갱(地鏗)이 干支歷法을 整理하였던 것은 지금으로부터
무려 一萬 年이 넘었으며 동이(東夷)는 한자어(漢字語)가 생기기 以前에도 있었던 말이 確實하다.
上古時代 서양에서도 천문을 연구하였을 것으로 추정되는데 모두 그 시기가 비슷하다는 주장을 한 사람도 있다. 1950년대 소련에서 초고대문명을 연구한 고고학자 '알렉산더 고르보프스키'는 고대의 달력이 시작되는 해를 계산하여 紀元前 1萬 年 경으로 추정하였는데, 印度에 태양력이 시작되는 해는 紀元前 1萬 1千 6百 5十 2年, 그리고 마야에 달력이 시작되는 해는 紀元前 1萬 1千 6百 5十 3年 임을 발견하였다고 한다. 또 이집트 달력에 시작은 紀元前 1萬 1千 5百 4十 2年, 앗시리아 달력에 시작은 紀元前 1萬 1千 5百 4十 2年이었다고 주장하였다.
이것은 동양과 서양에서 동시대에 천문이 발달했다고 할 수 있는 주장이다. 우리가 생각하는 고대인은
동굴 속에서 살았으며 석기와 토기를 사용하고 짐승 가죽으로 옷을 만들어 입었던 원시인이었다. 분명히 그런 시대는 있었다고 본다, 그러나 한편으로 사람은 動物과 다르게 前頭葉을 發達시킬 수 있었기 때문에, 氣를 體得할 수 있었고, 그로 因하여 道를 깨우치고, 天文을 열었던 사람이 전혀 없었다고 볼 수도 없다.
우리의 訓民正音을 만드신 위대한 음운학자 世宗大王님께서 바로 그런 분이시다.
보통 사람이 느낄 수 없는 微細한 소리의 構造까지 소상하게 科學的으로 밝혀내신 것이다. 요즘 말로
'뚱이'나 '쑹이' 또는 '동이'라고 發音 한다고 하면 되는 것을 굳이 '(tungi)'로 읽어야 한다고
'동국정운'에 밝히신 것을 보면 하늘이 내린 신인(神人)이 아니고서는 그 누구도 想像할 수 없는 일이었다.
訓民正音의 正確한 發音 原理를 경상도, 전라도, 경기도 , 평안도 등 八道의 토속사투리와 실담어에서 正確히 찾아냈으며 무엇보다도 '東國正韻'이라는 음운서를 편찬하시어 우리말의 뿌리가 실담어와 正確히 一致하는 것을 밝히고 東西 言語의 뿌리가 麻姑城에서 태어났다는 것이 그로부터 證明되었기 때문이다. 이것은 하늘이 韓民族의 未來를 위해 世宗大王을 내리지 않았으면, 世宗大王이 神이 되었을 만큼 대단한 業積이요 韓民族의 偉大함 그 自體이다.
박제상의 '符圖誌'에 기록하기를 우리 人類의 歷史가 開闢하던 시기는 무려 七萬 年 前이었으며 上古時代 開闢期는 사람마다 머리에 天文이 열려있었는데, 하늘의 기운(氣)을 받아 살았기 때문에 지유(地乳)만 먹고도 살 수가 있었다고 하였다.
그 후 세월이 많이 흘러 人口가 불어나자 땅에서 솟아나는 지유(地乳)만으로는 살기가 어려워진 사람들이 더 많은 지유(地乳)를 얻기 위해 성곽을 파헤치고 오미(五味)를 먹고 술기운에 醉하고 서로 편을 가르며
種族끼리 다투기를 하였으므로 하늘의 기운(氣)이 막히고 天文이 닫혀 사람들은 천성(天性)을 잃어버리게 되었고 스스로 復本을 約束하고 신(神)의 나라를 떠나게 되었다고 하였다.
이때부터 사람들은 工夫하지 않으면 깨달음을 얻을 수가 없었으며 天神에게 더 가까이 다가가기 위해
처음으로 제(祭)를 지내게 되었다. 또 하늘의 가르침인 천성(天性)을 子孫萬代에 지키기 위해 안으로는
子息들에게 工夫를 가르치고 밖으로는 天文을 硏究하기 始作하면서 비로소 文字의 發明이 始作되었다.
上古時代 天文이 열려있었던 때는 모두가 天文學者나 마찬가지로 하늘의 理致와 天體의 運行을 쉽게 배우고 익혔었지만, 천성(天性)을 잃어버린 後에는 이를 記錄으로 남기지 않으면 잊혀 버리기 때문에 記錄으로 남기기 위해 갖은 努力을 하게 되었으며 父母에서 子息으로 스승에서 第子에게로 天性과 人性을 가르치는 傳統이 생기게 되었다. 이것이 동이(東夷)들의 傳統이 되었으며 唯一하게 동이(東夷)들이 世界史를 運營하게 된 理由이다.
다음은 율곤 이중재선생의 '韓民族 宇宙 哲學 思想 / 漢文과 韓民族의 文化'에 대한 해설 一部分이다.
" 漢文은 천天의 思想을 本質로 하여 만들어졌다는 事實은 이미 밝힌 바 있다. 그러나 漢文이 創製된 以後 한민족의 문화는 외길을 걷게 되었다. 다시 말하면 漢文이 너무 어려우므로 특수 계층만이 공부를 할 수 있었다는 사실이다.
고대 한민족뿐만 아니라 인간들은 초근목피(草根木皮)로 생활해 왔으며, 自然과 더불어 생활하다 보니 글공부를 해야 한다는 시대적 배경이 성숙되어 있지 않았다. 그러므로 특수층에서만 공부할 수 있는 여유를 가지고 있었던 것이다.
그렇게 되니까 동이족(東夷族)은 一部層, 卽 上流階級에 속하는 사람들만 學文을 익히고 글을 배우고 살아가는 社會의 이데올로기가 形成되었다고 볼 수 있는 것이다. 따라서 漢文을 익히고 知識이 있는 사람들은 말을 타고 활을 쏘게 되어 용맹스러운 기상을 갖기에 이르렀다.
東夷族은 뛰어난 才質과 氣祥이 넘치는 勇猛스러움과 卓越한 識見을 갖고 있었다. 때문에 몽고나 지나(支那) 서남 지방 사람들은 東夷族만 보면 氣가 죽어 피하고 은거하다시피 하며 살았던 것으로 보인다. 즉, 天山山脈을 基準으로 하며 몽고의 변방까지 東夷族의 强한 勢力이 뻗치게 되었던 것으로 보인다. 그러니까 B.C 8937년경에서부터 5038년 동안 東夷族이 넓은 領土를 갖고 支配權을 行使해 왔던 것이다.
東夷族의 勢力이 너무 방대하고 강하므로 표면적으로는 여기에 對抗하려는 세력이 나타나지 않았지만
陰性的으로 나타나기 시작한 것이다. 즉, 언제까지나 壓力을 받으면서 그늘 속에서 살아갈 수 없음을
깨달은 것이다. "
<인용 끝>
BC.213년 진시황의 분서갱유(焚書坑儒) 이후 中土人들은 價値觀의 分裂을 일으켜 自己들이 동이(東夷)의 後孫이라는 것을 忘覺해버리고 동이(東夷)에 對해 敵慨心을 가지며 邊方에 오랑캐 취급을 하게 되었다.
동이(東夷)는 지금의 파미르고원에 중앙분지(우루무치, 탑리목분지, 준가리아분지, 토노번분지)에 있었다고 추정되는 마고성(麻姑城)에서 살다가 東으로 왔다. 그곳은 앞에서 밝힌 꾸루(Kuru) 地域이다. 꿀리야(Kuliya, cf : 꼬리아)라고도 하였으며 천제울국(天帝菀國) 또는 으드은(edhin, 得)동산이라고도 한다. 이런 한자어(漢字語)들이 모두 실담어라는 놀라운 사실이다.
강상원박사의 "조선 고어 실담어 주석 사전"으로 이를 풀이하면, 먼저 마고성(麻姑城)은 막강하다, 돈이 막들어 온다라고 하듯이 '막'의 뜻은 豊富한 財物과 막강한 勢力을 지닌 巨大한 城郭 都市를 가리키며 아사달(난공불락의 요새)과 같은 뜻이다.
꾸루(Kuru)는 꿀리야(Kuliya, cf : 꼬리아)라고도 하며 九夷, 高麗, 구리, 고구려의 뜻이다. 한자(漢字)가 생기기 이전에도 고구려라는 말은 있었다는 뜻이다.
천제울국(天帝菀國)의 天帝는 하늘이 내리신 임금이고 '우루(uru)'는 强力하고 廣大한 성(城)을 말한다. 다시 우르(ur)는 울타리를 말하는 것으로 (菀)우리, 종족, 영토의 뜻이 있으며 울국은 '우리나라'란 뜻도 있다. 또 울은 해가 뜨는 것을 말하는데 '올라서다'의 뜻이 있다. 산스크리트어로 ulas이며 ulas-iya하면 "해가 떴다. 해가 올라섰다."의 뜻이다. 즉 울국은 해가 뜨는 나라에 뜻도 된다. 東夷는 太陽을 崇拜하였으며 따라서 光明族이라고도 한다.
흔히 에덴동산 이라고 말하는 으드은(edhin, 得)도 실담어이며 edhin에서 edin으로 h字가 탈락된 것이다. 으드은(edhin, 得)동산 卽, 마고성(麻姑城)에서 벗어난 東夷들의 中土로 들어온 발자취가 지금도 뚜렸하게 실담어의 흔적으로 고스란히 남아 있다.
朝鮮 古語 싯담어 주석사전 553쪽 인용
[인용끝]
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천제울국(天帝菀國) 천제울국(天帝菀國)은 산해경(山海經) 서산경(西山經)에 곽박(郭璞)이 주(註)한 內容에 실려있다.
山海經 西山經
짐승이 있는데 그 형상은 벌과 같고 큰 원앙새와 같다. 이름은 흠원(欽原)이라고 했으며, 새나 짐승을 쏘게 되면 죽고 나무를 쏘게 되면 나무가 말라 버린다.
새가 있는데 그 이름은 순조( 鳥)이며 제왕(帝王)은 신하와 백성을 다스리게 했다. 나무가 있는데 그 모양은 사당나무와 같고 황색으로 빛나는 나무에는 붉은 열매가 있어 그 맛은 오얏과 같고 씨가 있다. 이름은 사당(沙棠)이라고 하며 가히 홍수를 막을 수 있고 이것을 먹으면 마음을 빼앗겨 헤어나지 못한다. 또 풀이 있는데 이름은 빈초(빈草)라 하고 그 모양은 해바라기와 같으며, 맛은 파와 흡사하고 이것을 먹으면 피로하지 않다.
" 西南西百里曰 崑崙山之丘, 是實推帝之下都, 天帝都邑之在下者也. 穆天子傳曰, 吉日辛酉天子升于崑崙之立, 以觀黃帝之官而封豊隆之葬以詔後世言增封於, 崑崙山之上, 中略.
" 서남 西百里에는 곤륜산의 언덕이며 帝王의 都邑地가 있었다. 목천자전에 의하면 좋은 날을 택일(辛酉日) 天子는 곤륜산정에 올랐다. 이 당시의 天子는 黃帝를 뜻한다.
율곤(律坤) 본문 해설
천제울국이란 하늘나라 사람이 다스리는 東山이란 뜻이며, 하늘나라 사람이 사는 아름다운 동산이란 뜻이다. 천제울국은 하늘나라 사람이 사는 동산이므로 후세 사람들이 이전(伊甸)동산 혹은 에덴낙원이라 불렀던 것이다. 생겨난 이전원(伊甸園)이 있다. 筆者는 1994年 신강성(新疆省) 일대를 踏査하면서 화전(和田)과 우전(于田)을 다녀왔다. 이전원(伊甸園)은 우리말로 이전원이며 중국에서는 이덴웬이며 유럽에서는 에덴東山이라 한다. 원(園)과 원(苑)은 東山이라는 뜻이다. 人類 最初로 都邑地를 定한 이전낙원(伊甸樂園)이라 한다.
이전(伊甸)은 그 後 우전(于窴)으로 바뀌고 다시 우전(于闐)으로 되었다가 우전(于田)으로 되고 지금은 화전(和田)으로 되어있다. 이곳은 崑崙山 자락에 있으며, 草木이 우거진 낙원(樂園)이다.
이전(伊甸) → 우전(于窴) → 우전(于闐) → 우전(于田) → 화전(和田)
1979년 북경대학(北京大學)에 있던 서량지(徐亮之)는 중국사전사화(中國史前史話)란 책에서 이전원(伊甸園)에 對한 記錄을 남기고 있다.
서산경(西山經)에서 밝히고 있는 시실유제지하도(是實惟帝之下都)란 말은 天子가 都邑하면서 伊甸園을 하늘밑에 都邑地로 定했다는 뜻이다. 이곳에서 한民族의 最初의 시조(始祖)인 桓因天帝(환인천제)가 태어난 곳이며 이곳은 草木이 울창하고 崑崙山 자락의 사막지대에서는 唯一하게 울창한 풀과 나무가 무성한 낙원(樂園)의 東山이었다.
박제상(朴提上)의 부도지(符都誌)와 당서(唐書)의 기록에는 麻姑城을 中心으로 땅에서 지유(地乳)가 나온다고 했다. 필자가 답사하여 본 결과 정말 牛乳빛과 같은 물이 쉴새없이 흘러내리고 있었다. 崑崙山은 옥(玉)이 有名하므로 玉에서 씻겨 내리는 물인 듯 했다.
本文의 기신상호신이구미(其神狀虎身而九尾)란 말에는 깊은 뜻이 숨겨져 있다. 上古史를 工夫하지 않고는 理解할 수 없는 文章이다. 이 말의 뜻은 웅족(熊族)인 곰 部族을 뜻한다. 단군조선(壇君朝鮮) 제 2기(第二期) 때 유소환웅(有巢桓雄 BC.3898年)에 의해 最初로 집을 짓고 살았으며, 집을 지어 인류를 평화롭게 살게 하였던 것이 유소(有巢：집을 짓다, 집이 있다는 뜻) 桓雄이다.
본래 수컷 웅(雄)자를 사용했으나 황제(黃帝,B.C.2679년)와 치우(蚩尤,B.C.2707년)의 大戰爭, 10년간 73번의 싸움이 始作될 무렵 신농씨(神農氏 BC. 3971년)는 호랑이(虎) 部族의 代名詞를 쓰게 되었고, 황제(黃帝)는 수컷 웅(雄)자를 곰 웅(熊)자로 쓰게 되었다는 記錄이 사마천(司馬遷) 사기(史記)에서 볼 수 있다. 相對方에게 왜 그렇게 했는가를 사기(史記)에서는, 상대방 敵에게 위엄을 주고 자기편이 유리하게 보이기 위함이라고 했다.
삼국유사(三國遺史)에는 곰과 호랑이가 나오는데 글자 그대로 해석하다보니 신화설(神話設)로 오인되고 있다.
기신상호신이구미(其神狀虎身而九尾)와 인면이호조(人面而虎爪)란 뜻은 호족(虎族)을 뜻한다. 호랑이와 같은 손발톱을 지닌 대단한 部族을 뜻한다. 모두 동이족(東夷族)이며 백의민족(白衣民族)이며 배달민족(倍達民族)이다. 白衣民族이 흰옷을 입고 살게된 것은 도(道)를 通하여 우주(宇宙)의 대진리(大眞理)의 本體가 희다(白)는 뜻에서 생긴 말이다. 다시말해 宇宙와 森羅萬像의 본질(本質)이 희다는 뜻에서 흰옷을 입게 된 것이다.
1996년경 KBS에서 방송하기를 백의민족들은 古代에는 물감이 없어 흰옷을 입었다고 말했다. 이 얼마나 어리석은 자들인가. 대륙에 있는 감숙성(甘肅省) 돈황(燉煌)에 있는 동굴 벽화는 오색(五色)이 찬란한 것을 볼 수 있다. 이름하여 돈황 석굴(燉煌石窟)이다.
돈황 석굴은 BC.8937년경 以後로부터 생긴 것이다. 그러기에 석가(釋迦)의 할아버지인 연등(燃燈,B.C.8011年) 금선자(金蟬子)가 있었고, 金蟬子의 5대조(五代祖)인 백불(白佛) 桓因天帝(환인천제,B.C.8937年)가 있었다. 이들 部族을 시신야(是神也)라고 하였다. 이들 모두 옳고 바른 신(神)이란 뜻이다.
원가(袁珂)에 의하면 대황남경(大荒南經)에서 범천지산(氾天之山)은 적수궁언(赤水窮焉)이라고 했다. 氾天之山이란 물이 넘치는 천산(天山)을 말한다. 赤水窮焉이란 붉은 물이 끊임없이 흘러내린다는 뜻이다. 그리고 氾天은 山 이름이라고 적고 있다.
흑수(黑水)는 主로 천산(天山)이나 곤륜산(崑崙山)에서 흐르며 오수(五水)를 뜻하는데, 전술한바와 같이 검은 물(水)·푸른 물(木)·붉은 물(火)·황색 물(土)·흰색 물(金)을 뜻한다. 그러므로 黑水는 生命의 물이라고 한다.
本文에서 보는바와 같이 곤륜산구(崑崙山丘)에는 제왕(帝王)들이 살고 있었으며, 아홉 부족(九部族)의 제후국을 上古 때 거느리고 있었음을 알 수 있다. 또한 崑崙山에는 生命水인 黑水와 날짐승이 있었고, 그리고 草木에는 붉은 열매가 열렸고 그 맛은 오얏과 같으며 씨가 없는 것이 특징이라고 기록하고 있다. 특히 아가위같은 나무가 많아서 홍수를 방지하는 역할을 한다고 적고 있다.
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世宗大王께서 '동국정운'을 편찬하실 때 신숙주에게 명하여 朝鮮 八道에 白性들이 가장 많이 그리고 가장 널리 쓰이는 發音을 調査하여 동국정운의 正音으로 사용하라고 하셨다. 지금 생각하면 奇蹟과도 같은 일을 행하셨던 것이다.
이때 조사된 팔도의 사투리들이 모두 天竺國에서 쓰여졌던 실담어에 그 뿌리가 닿아있었다. 그 말들이 산스크리트 - 영어 옥스포드 사전에 실린 언어와 비교하여 발음과 뜻이 똑같다는 것은 대단히 놀라운 일이다. 아마도 世宗大王도 이 사실을 알고 대단히 놀라셨을 것이다. 이런 놀라운 일을 可能하게 했던 사람이 바로 信眉大師이다. 信眉大師는 佛經을 飜譯하기 위해 실담어를 공부했고 실담어에 通達한 信眉大師는 音韻에도 通達하게 되어 世宗大王의 命을 받아 한글을 창제하는데 주춧돌 역활을 하였던 것이다. 세종대왕과 신미대사의 한글 창제에 대한 이야기는 나중에 다시 하겠다.
*** 실담어는 西域에서 夏나라로 流入되었다고 정초의 通志에서 밝히고 있다.
七音略 第一
通志 三十六
七音序
天地之大其用在坎離人之為霊其用在耳目人与禽獣視聴一也聖人制律所以導耳之聡制字所以
拡目之明耳目根於心聡明発於外上智下愚自此分矣雖曰皇頡制字令倫制律歴代相承未聞其書
漢人課籀隷始為字書以通曰字之学江左競風騒始為韻書以通声音之学
然漢儒識文字而不識子母則失制字之旨江左之儒識四声而不識七音則失立韻之源独体為文合体為字漢儒知以説文解字而不知文有子母生字為母従母為子子母不分所以失制字之旨四声為経七音為緯江左之儒知縦有平上去入為四声而不知衡有宮商角徴羽半徴半商為七音縦成経衡成緯経緯不交所以失立韻之源
七音之韻起自西域流入諸夏梵僧欲以其教伝之天下故為此書雖重百訳之遠一字不通之処而音義可伝華僧従而定之以三十六為之母重軽清濁不失其倫天地万物之音備於此矣雖鶴唳風声鶏鳴狗犬雷霆驚天蚊虻過耳皆可訳也況於人言乎
그런데 한유들은 글짜는 인식하게 되엿지만, 자모가 글짜를 밍가는 의의는 인식하지 못하엿다. 江의 南쪽에 잇는 유생들은 사성(四聲)에 관해서는 인식하고 잇엇지만 칠음(七音)에 무지(無知)하여 음운(音韻)을 세우는 근원(根源)을 잃게 되엿다. 유독 체(體)와 체(體)가 합하면 문자(文字)가 된다. 한유들은 설문해자는 알고 잇섯지만 자모(字母)가 자음(子音)을 생략하여 이것이 모음(母音)이 되고, 모음(母音)을 쯫아서 자음(子音)이 되는 리치(理致)를 인식하지 못햇다. 자모가 나뉘지 않으면, 글짜를 제정하는 뜯(志)을 잃게 된다. 사성(四聲)은 경(經)이 되며 칠음은 위(緯)가 된다.
강남(江南)의 유생들은 평상거입(平上去入)에 따라 사성(四聲)이 된다는 것은 알고 잇섯지만, 균형을 위하여 궁상각징우(宮商角徵羽) 반상반징(半商半徵)의 칠음은 모르고 잇섯다. 칠음이 되면, 종(縱)은 경(經)을 이루고, 형(衡)은 위(緯)가 되며, 경(經)이 교차하지 않으면 음운(音韻)의 근원을 잃게 된다.
칠음의 운(韻)은 서역으로 부터 생겨서 하(夏)나라 때 모든 나라로 류입되엿다. 범승들이 칠음(七音)의 운서(韻書)를 가르쳐 세상에 전하고자 이 운서(韻書)를 수 백 가지로 번역하엿스나 일자(一字)에도 불통(不通)하엿스나 음과 뜯을 전할 수 잇서 화승(華僧)들이 수긍하여 삼십육자모(三十六子母)를 정하여 중경청탁(重輕淸濁)이 그 질서를 잃지 않고 天地萬物의 音이 여기에 맞추어 진 것이다.
비록 학(鶴)의 울부짖는 소리와 바람소리, 닭이 우는 소리, 개가 짖어대는 소리, 뇌성벽력(雷聲霹靂)과
하늘을 놀라게 하는 소리, 모기나 벌레 소리가 귀(耳)를 지나가는 소리 까지도 음역할 수 잇게 된다.
이 모두 음역(音譯)할 수 잇다. 항차 사람의 말에 관해서랴?
所以日月照処甘伝梵書者為有七音之図以通百訳之義也今宣尼之書自中国而東則朝鮮西則涼夏南則交阯北則朔易皆吾故封也故封之外其書不通何瞿曇之書能入諸夏而宣尼之書不能至跋提河声音之道有障〓《門亥》耳此後学之罪也舟車可通則文義可及今舟車所通而文義所不及者何哉臣今取七音編而為志庶使学者尽伝其学然後能周宣宣尼之書以及人面之域所謂用夏変夷当自此始臣謹按開皇二年詔求知音之士参定音楽時有柱国沛公鄭訳独得其義而為議曰考尋楽府鐘石律呂皆有宮商角徴羽変宮変徴之名七声之内三声乖応毎加詢訪終莫能通先是周武帝之時有亀茲人曰蘇祇婆従突厥皇后入国善胡琵琶聴其所奏一均之中間有七声問之則曰父在西域号為知音世相伝習調有七種以其七調校之七声冥若合符一曰娑陀力華言平声即宮声也二曰鶏識華言長声即南呂声也二曰沙識華言質直声即角声也四曰沙侯加濫華言応声即変徴声也五曰沙臘華言応和声即徴声也六曰般贍華言五声即羽声也七曰俟利〓《竹捷－才》華言斛牛声即変宮也訳因習而弾之始得七声之正然其就此ヒ調又有五旦之名旦作七調以華訳之旦即均也訳遂因琵琶更立七均合成十二応十二律律有七音音立一調故成七調十二律合八十四調旋転相交尽皆和合仍以其声考校太楽鐘律乖戻不可勝数訳為是著書二十餘篇太子洗馬蘇〓駁之以五音所従来久矣不言有変宮変徴七調之作実所未聞訳又引古以為拠周有七音之律漢有七始之志時何妥以旧学牛弘以巨儒不能精通同加沮抑遂使隋人之耳不聞七調之音臣又按唐楊収与安〓《シ兌》論琴五絃之外復益二絃因言七声之義西京諸儒惑圜鐘函鐘之説故其郊廟楽惟用黄鐘一均章帝時太常丞鮑業始旋卜二宮夫旋宮以七声為均均言韻也古無韻字猶言一韻声也宮商角徴羽為五声加少宮少徴為七声始得相旋為宮之意琴者楽之宗也韻者声之本也皆主於七名之曰韻者蓋取均声也臣初得七音韻鑑一唱而三嘆胡僧有此妙義而儒者未之聞及乎研究制字考證諧声然後知皇頡史籀之書已具七音之作先儒不得其伝耳令作諧声図所以明古人制字通七音之妙又述内外転図所以明胡僧立韻得経緯之全釈氏以参禅為大悟通音為小悟雖七音一呼而聚四声不召自来此其麁浅者耳至於紐躡杳冥盤旋寥廓非心楽洞融天籟通乎造化者不能造其《門困》字書主於母必母権子而行然後能別形中之声韻書主於子必子権母而行然後能別声中之形所以臣更作字書以母為主亦更作韻書以子為主今茲内外転図用以別音声而非所以主子母也
강상원박사의 "조선 고어 실담어 주석 사전"을 보면 우리나라의 土俗 사투리가 完全히 一萬 年 前 천제울국(天帝菀國)에서 始作된 것임을 알게 된다. 그리고 한자(漢字)는 東夷族이 만든 文字임을 알게 된다.
한 가지만 더 예를 들어보겠다. 게시판이 무엇인가?
게시판(揭示板)은 순수 한자(漢字)로 되어 있으며 중국인이 만든 중국 고유의 중국말을 쓴 글이라고 생각할 수도 있을 것이다. 그런데 게시(揭示)는 실담語 卽, 옛 東夷들의 言語이다. 게시판은 어떤 사실을 보여주기 위해 판자에 글자나 그림 등을 걸어두는 것인데 이를 실담어로 풀이하면 '거시기'이다. 거시기의 뜻은 상상하다, 보여주다, 머리속에 생각해서 보여주다, 등이며 영어로는
*거시기. cf. 거시끼야. gesh-kheya: 생각하여 밝히다. 헤아리다. think, perceive, seek in mind so as to make manifest.
* 
*머시기. masi-kheya: 계산하다. 헤아리다. figure out, measure, estimate so as to make manifest. *<머슴>은 머시기에서 파생된 어휘이다. 'Cash up' '계산하다' 이다. (출처 : 조선 고어 실담어 주석 사전)이다.
즉, 중토에 뿌리를 내리고 中土人들을 開化시키던 동이(東夷)에게 한자(漢字)를 만들기 前부터 '거시기'라는 말이 있었으므로 한자(漢字)를 만들고 난 以後 '거시기'는 한자(漢字)로 게시(揭示)라고 기록하게 된 것이
다. 동이의 실담어인 가 동이(東夷)로 쓰여진 것과 같은 이치이다.
이렇듯 한자(漢字)가 大衆化된 漢나라 以後 天竺國의 佛經을 담은 범서(梵書)를 中土의 僧侶와 學者들이 한자(漢字)로 번역을 하면서 실제와는 다른 뜻이지만 音이 비슷한 글자를 사용하여 실담語를 音似하게 되었고 그렇게 음사한 한자(漢字) 中에는 우리말과 똑같거나 우리의 情緖가 담기게 된 것들이 無數히 發見되었으니 한자(漢字)는 동이족(東夷族)이 만든 것이 確實해진다.
1萬 2千 年 前에 '(tungi)'들이 天文을 硏究하고 文字를 發明하여 中土에서 그 脈이이어졌으니
그 간략사를 살펴보겠다.
이하 율곤 이중재선생의 '한자 발달사'에서 인용
① 지갱(地鏗 B.C.8364년)：간지(干支)법을 창안 정리하였다. 그리고 모든 자연에 일어나는 법칙을 율여(律呂)로 만들었다.
간지(干支)는 한자(漢字)의 모체이다. 지갱이 간지(干支)와 일(日)·월(月)·오행(五行：水木火土金)을 만들고 하루 한달 1년을 정해 상고하므로, 천황(天皇 B.C.8479년)이 공포하고 백성들에게 절기를 알게 하여 사용하게 했다.
② 유잠씨(有蠶氏 B.C.4796년)：누에, 즉 잠업에 대한 글자를 지었다. 이때 도(道)를 얻어 형상(形象)으로 된 많은 문자(文字)를 계속 만들었다.
③ 사황씨(史皇氏 B.C.4055년)：일명 사창(史倉) 또는 창힐(倉頡)이라 한다. 역대신선통감에서 보듯이 육서지법(六書之法)을 만들었다.
역대신선통감(歷代神仙通鑑) 권1에 기록된, 육서지법은 다음과 같다.
一曰, 象形如日月之類. 象其形體而爲之也.
해(日)과 달(月)과 같은 글자들이다. 그 형체를 본떠 만든 글자를 말한다.
二曰, 假借如令長之類. 一字兩甲也
한자를 양쪽으로 빌려 가상적으로 만들어 쓰는 경우이다.
三曰, 指事. 謂上下之類. 人在一上爲上. 人在一下爲下. 各指其而言也.
손가락처럼 순서가 있듯이 위아래가 함께 어울려지는 경우이다. 다시말해 사람 인(人)자에 두 획을 더하면 하늘 천(天)자가 되는 것과 같다. 그리고 사람 인(人)자에 위아래로 두 획을 그으면 어질 인(仁)자가 되는 것을 말한다. 그렇게 하여 만들어진 글자를 소리로서 표현하게 하는 방법이다.
四曰, 會意. 謂武信之類. 止戈爲武. 人言爲信. 會合其意也.
뜻이 모여서 글자를 이룬다. 예를 들면 사람 인(人)자와 말씀 언(言)자가 합해지면 믿을 신(信)이 된다. 그리고 그칠 지(止)자와 창 과(戈)자가 합해지면 무(武)자가 된다. 글자와 글자가 합해져 뜻을 이루게 되는 것을 뜻한다.
五曰, 轉注謂考老之類. 左右相轉以爲言也.
한 글자가 이리저리 옮겨지면서 의미(意味) 변화를 가져오는 경우를 말한다.
늙을 로(老)와 상고할 고(考)와 같은 류의 글자를 말한다.
六曰, 諧聲. 謂江河之類. 皆以水爲偏芳. 以工可 諧聲也. 使天下義理必歸文字. 無窮文字必歸六書.
강(江)이나 하(河)자와 같은 글자를 말하는데, 물 수(水)자를 넣어 모두 물과 연관된 의미의 글자를 만드는 것과 같다.
④ 제홍씨(帝鴻氏 B.C.3386년)：일명 창힐(倉頡). 단군조선 제2기 때 도(道)를 얻은 사람이다. 제홍씨는 사상적(思想的)인 글자를 만들었다. 밭 전(田)자 밑에 마음 심(心), 서로 상(相)자 밑에 마음 심(心)자 등이다.
⑤ 신농씨(神農氏 B.C.3071년)：일명 창힐(倉頡). 화덕왕(火德王：불을 정치의 기준으로 삼는다는 정치제도)으로 그의 부인은 청(聽)이었다. 염제신농씨는 구름 운(雲)자와 벼 화(禾)자로서 글자를 만들었다.
⑥ 유모씨(有媒氏 B.C.2978년)：창힐(倉頡). 새 조(鳥)자와 고기 어(魚)자로서 글자를 만들었다.
⑦ 유웅씨(有熊氏 B.C.2679년)：황제(黃帝), 일명 창힐(倉頡). 토덕왕(土德王：농경사회를 정책적으로 내세움)으로, 생각하고 사고(思考)하는 사상적인 문자(文字)를 만들고, 무려 141권의 책을 저술했다.
⑧ 창힐씨(倉頡氏 B.C.2563년)：도(道)를 통한 사람으로 황제(黃帝)의 어머니였던 부보(附寶)의 명령을 받고 계집 녀(女)자로 글자를 만들었다.
이렇게 오랜 세월에 걸쳐 부분 부분적으로 글자가 만들어진 것이 합쳐져서 자전(字典)이 된 것이다. 글자를 만든 사람을 살펴보면 모두 한민족이며 중국인이 아니다.
창힐(倉頡)은 한 사람이 아니다. 글자를 만드는 관명(官名)이 창힐이었다.
한자를 보면 말 마(馬)자나 새 조(鳥)자와 같은 상형문자는 큰 뜻이 없다.
그런데 새 조(鳥)자와 비슷한 글자인 섬 도(島)자는 어떻게 만들어졌는가. 여기에 우리 先祖들의
智慧가 번뜩인다. 새가 날아가다가 앉아있는 듯이 보인다. 새 山이다. 그렇게 만들어졌다.
森羅萬像이 모두 玉編 속에 들어있다. 옥편을 알면 自然에 通達할 수 있다.
효(孝)자를 보자. 하늘에서 비끼는 것(丿)은 모두 빛이다. 사람이 어떻게 생겼났는가,
바로 효(孝)字 속에 모두 나타나 있다. 漢文字에는 歷史 哲學 思想이 담겨져 있다.
옥스퍼드 사전은 1백년 동안 만들어 16세기부터 시작되었다.
5세기가 지나 全 世界가 英語圈으로 變했다.
그러나 영어사전 한 단어 단어에는 歷史와 思想이 없다.
漢字에는 하늘을 뜻하는 글자가 9個가 있다.
宇宙가 9層이기 때문이다.
숫자도 9까지 있다.
사람의 몸에도 9개의 구멍(九竅/구규)이 있다.
一(일) . |(신) . 丶(주) . 丿(별) . 乙(을) . 丁(정) . 丄(상) . 丅(하) 모두 천(天)에 해당하는 글자다.
(다음호에 계속)
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