(#) 천부경 노래 --- http://cafe.daum.net/coo2music
한암당 이유립 선생의 혼이 살아있는 (사) 한배달!
그 유지를 받들어 박정학 장군이 이끄는 (사)한배달에서 천부경 학술대회를 개최합니다.
시간이 되시는 분들의 참가를 희망해 봅니다.
정본 한단고기 위서운운의 간계한 무리들의 조직적인 공격속에서도
(사)한배달을 흔들림없이 이끄시는 박정한 장군의 노력에 진심으로 감사의 인사를 드립니다.
감사합니다.
(한배달 학술대회) 살아 숨쉬는 천부경 학술대회
(#) 국군방송 : 이제는 All-win 이다. 박정학 장군
사단법인 한배달 회장
치우학회 회장을 역임하고 계시는 박정학 장군의 국군방송 다큐멘타리 방송내용을 소개합니다.
바로 한단고기를 이땅에 소개할수 있게한 한암당 이유립 선생을 보좌하여
(사) 한배달을 창설하고 그뜻을 기려 지금도 민족사 정립에 매진하고 계신 분입니다.
정보부대장을 역임하셨으며 20여년 (사)한배달을 이끌고 있습니다.
아래 동영상을 참고 바랍니다.
(#) 제목 : 이제는 All-win 이다. 박정학
(#) 동영상 다시보기 사이트 주소
(1) 주소 : http://www.dema.mil.kr/home/fellowsoldiers/
(2) 상단 메뉴중 다시보기 클릭
(3) 85번 게시물 클릭 : 이제는 All-win 이다.
(#) 사단법인 한배달 카페 : http://cafe.daum.net/hanbaedal
(사) 한배달 -> 민족자료의 보고
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(기존 게시글)
(사) 한배달 창립 20주년 기념식을 다녀와서...
어제 2006. 12월 27일 저녁
한단고기를 이땅에 공개하여 민족혼 회복에 불을지핀
한암당 이유립 선생님의 혼이 서려있는 (사) 한배달 창립 20주년 기념식에 다녀왔습니다
피를 토하는 열정으로 민족사 복원 강의를 하시다가 쓰러진 한암당 이유립 선생님....
그리고 그분을 그림자 처럼 보좌한 (사) 한배달 박정학 장군님...
임종을 지켜본 당사자들이기에 20주년의 의미는 운영자에게 남다른 것이었습니다
용산 용사의 집 행사장은 빈자리가 없을 정도로 꽉 채워졌고...
이원홍 전 문공부 장관, 박성수 전 정신문화연구원장, 이희자 한국근우회 회장,
고준환 국사찾기협의회 전회장, 민족정기선양위원회 소윤화 회장, 여지학회 이홍환 회장,
역사천문회 김세환 회장, 역사문화학교 이홍환 대표, 김종욱 한힘연구소 소장 등 수많은 내외빈이 참석하여 주셨습니다
향후 우리의 희망인 이일봉 국장(실증한단고기 저자), 최석방(한배달 답사위원장), 신완순, 박선식 등
차세대 우리역사를 주도할 젊은 인재들이 함께한 자리였습니다
임종을 지켜본 박정학 회장님이 전하는 한암당 이유립 선생님의 마지막 유언은
"이제 때가 되었으므로 민족사 복원을 위한 체계적인 조직을 갖추어야 할때..." 라는 말씀 이었다고 합니다
이제 그때가 되었으니 그 뜻을 이어 민족사학/강호사학이 하나되는 계기가 되길 기대합니다
한암당 이유립 선생님의 뜻이 귓전을 스치는 12월 !
간략하게 글 올려봅니다
감사합니다
■ 한암당 이유립 선생님과 ‘한단고기’ 그리고 마니산 개천각
▒ ‘한단고기’소개
한단고기는 이 땅이 식민지로 접어든후인 1911년 계연수桂延壽라는 분에 의해 편찬 되었다.
그 내용은 삼성기와 단군세기, 북부여기 그리고 태백일사의 4종의 사서史書를 하나로 묶은 것이다.
삼성기는
신라 승려인 안함로와 행적이 확실치 않은 원동중이 쓴 것을 각각 상권과 하권으로 구분하여 합친 것이니,
한인· 한웅시대의 이야기를 담고 있다.
우리민족의 시발인 한국시대의 한인으로부터 7세 한인 까지 3,301년의 역사와
신시시대의 한웅으로 부터 18세 단웅까지 1,565년의 역사를 기록한 것이다.
하권에 신시역대기가 덧붙여있다.
단군세기는
고려때 행촌선생 이암 문정공이 전한 책으로 ,
아사달에 도읍하여 조선이라는 나라 이름을 사용한 단군님들의 이야기를 싣고 있다.
1세 단군 왕검으로 부터 47세 단군 고열가까지 2,096년 동안 각 단군의 재위기간에 있었던
주요 사건들을 편년체로 기록했다.
북부여기는
고려말 학자인 범장이 전한책이다. 상권·하권·가섭원부여기로 구성되는데,
시조 해모수로부터 6세 고무서까지의 204년과 가섭원부여108년의 역사이다.
태백일사는
연산군과 중종때 학자인 이맥이 전한책으로, 한국桓國, 신시시대神市時代로 부터
고려에 이르기 까지의 내용을 담고 있다.
즉 여기엔 삼신오제본기· 한국본기· 신시본기· 삼한관경본기·소도경전본훈·고구려국본기·대진국본기·고려본기가
포함되어 있는데, 삼한관경본기에는 마한세가 상·하와 번한세가 상·하가 담겨있다.
특히 소도경전본훈은 천부경과 삼일신고를 실어,
우리 민족의 정통적 종교와 철학 및 문자를 소개하고 있다는 점에서 중요시된다.
■ 단군세기를 엮은 ‘이암’ 그리고 태백일사를 엮은 이암의 고손자 ‘이맥’ (고성이씨의 나라사랑)
(기사출처)
http://news.khan.co.kr/section/khan_art_view.html?mode=view&artid=200608181548241&code=900308
[서예가 열전] ⑤ 고려후기－ 이암
→ 민족사서를 함부로 ‘위서운운’하는 자들은 OO을 면치 못하리라...
(이암 : 청평산문수사시장경비(淸平山文殊寺施藏經碑) 제액(題額), 개인소장 등)
→ 기사 그림은 해당링크 참조 요망입니다
(본문)
이암과 관련한 에피소드 한 가지가 있다.
올 봄에 열린 ‘데라우치문고’전은 조선시대 왕실기록화, 16세기 시인·도학자,
임진·병자 양란 때 충신의 희귀 육필자료의 발굴로 큰 주목을 받았다.
마침 일제 반출문화재 환수가 사회이슈화하면서 더욱 성황을 이루었다.
하지만 이런 보물을 10년 전 경남대가 반환해 올 때까지는 아무도 몰랐다.
그런데 먼저 문고의 존재를 안 것은
사실 고성이씨 문중에서 행촌 이암(1297~1364)의 글씨를 찾아 나서면서부터다.
아무래도 당신 글씨를 매개로 ‘묻혀있던 우리 역사를 찾도록 하라’는 계시가
후손들에게 전해졌던 모양이다.
보통사람은 이것을 우연이라고 하겠지만 그것만도 아닌 것 같다.
청평산문수사시장경비(淸平山文殊寺施藏經碑) 제액(題額), 개인소장.
－이암의 보이지 않는 손－
이암은 보통 고려 말의 최고 명필로 세상에 알려져 있다.
하지만 필자는 공민왕 때 수상인 문하시중을 지낸 그가
지금 학계에서 긍정도 부정도 못하는 ‘단군세기’의 저자라는 사실에 우선 눈이 간다.
당시 소지한 것만으로도 참형에 처해졌다는
‘태백일사’의 저자 이맥(李陌·1455~1528)또한 그의 고손자인데,
이 책은 삼신오제·환국·신시·고려국 등 우리 고대사 전체를 다루고 있다.
여기에는 이암이 지은 단군조선 부분만 빠져있는 것으로 보아 그가 선대의 유업을 이었던 듯하다.
더욱이 1911년 ‘한단고기’가 계연수에 의해 편찬될 때
감수자이자 ‘태백일사’의 소장자인 이기나
만주에서 신흥무관학교를 열어 독립운동을 한 이상룡도 고성이씨인 것을 보면
‘우리 역사를 찾아야 한다’는 소명이 집안내림임은 분명하다.
그러면 다시 글씨를 보자.
이암은 한마디로 조맹부(1254~1322)의 송설체를 그대로 터득한 것으로 평가된다.
하지만 여기서 먼저 문제 삼고자 하는 것은 송설체가 아니라 조맹부다.
그는 송 황실 자손인데도
원나라 조정에 나아가 출세한 사람으로
32세에 원 세조 쿠빌라이에게 발탁되어 무려 5대에 걸쳐 녹을 먹었다.
요즈음 척도로 보면 일정(日政)에 가담한 변절자인 셈이다.
이것이 빌미가 되어 명나라 동기창도 조맹부를 혹독하게 비판했고,
조선의 이황 같은 도학자들도 송설체를 버리고 왕법(王法)으로 복귀하였다.
그렇다면 왜 원 간섭기에 ‘단군세기’를 지을 만큼 자존의식이 강한 이암이 송설체를 배웠고
이것이 여말 선초에 국서체가 될 정도로 유행했을까. (중략)
청평산문수사시장경비(淸平山文殊寺施藏經碑) 부분, 개인소장.
그러나 이암은 송설체를 판박이로 구사하지 않았다.
송설체는 소식·미불·황정견 등 송나라 서가들의 방종미에 대한 반동으로 시작되었는데,
왕법을 바탕으로 세련미를 추구한 결과는 고려의 탄연체와도 일맥상통한다.
요컨대
이암은 간송미술관 최완수 실장이 본대로
송설의 유려함과 탄연의 근력(筋力)을 동시에 추출해내는 데 성공하고 있다.
그래서 이색이 ‘묘지명’에서 ‘행촌의 필법은 묘(妙)의 극치를 이루었는데
송설 조맹부와 겨룰만하다’고 했던 것이다.
－유려함과 근력을 겸한 이암의 글씨－
그 예는 이암이 31세(1327) 때 쓴 ‘문수사시장경비’(그림 2)에서 확인된다.
이 비는 행서체로 탄연의 ‘중수문수원기비’와 고려 글씨의 자웅을 다툰다.
왕희지의 ‘집자성교서’를 많이 따랐지만
이것보다 점획과 결구에 있어 균제미와 무게감이 더 보인다.
이것은 또한 이암이 보통 송설체의 유려한 외형미에 치중하다
근골(筋骨) 없이 늘어지는 병폐를 극복한 지점이기도 하다.
이 비의 전액(그림1) 또한 당시 복고주의 문예사조 변화를 읽어내는 데 있어 간과할 수 없다.
진나라 소전(小篆)의 품격을 가지고 있는 전액에서
고려중기 탄연류의 해·행서와 달리 통일신라 전통을 다시 보게 된다.
이암 필적은 신공제가 돌판에 새겨 찍은 ‘해동명적’에서도 확인된다.
수춘군 이수산(?~1376)의 아들이 과거에 합격한 것을 축하하는 시고(그림3)를 보면
서풍은 ‘장경비’와 같지만 필법과 자형에서 훨씬 활달한 변화의 폭이 감지된다.
그러면 이암은 어떤 사람일까.
대나무 같은 사람이라고나 할까.
이암은 글씨 못지않게 시·그림도 뛰어났는데
염제신 소장 ‘풍죽(風竹)’에 대한 이색의 제시에서도 확인된다.
행촌 마음 대를 닮아 텅 비었는데(杏村心似竹心虛)
깨끗하고 단정하기 대보다 낫구나(瀟쇄端莊兩有餘)’
또 ‘노죽(露竹)’에서는
‘(이슬 맞은 푸른 대) 행촌과 꼭 같으니(分明如杏村相似)
곧은 절개 누구라고 속된 눈 허락할까(直節誰容俗眼着)’
라고 노래하고 있다.
〈글쓴이 / 이동국 / 예술의전당 서예박물관 학예사〉
■ “마리산 커발한 개천각”
마리산은 해발 468m로 민족의 영산이다.
이 산 중턱에 “단단학회” 한암당 이유립 선생님이 설립하신 “개천각”이 있다.
“단단학회” 명칭은 신단실기에 기록된 "단단"에 근거한 것으로
이유립 선생님이 1966년 5월 18일 만든 민족학술단체이다.
이유립 선생은 1985년 타계하셨지만 선생님의 유지를 받들어
부인이신 김매자 여사가 현재 “개천각”을 관리하고 있다.
마리산 국립공원 입구에서 포장길을 따라 올라가다 보면 길이 꺽어지는 지점에
넓은 마당과 정갈한 약수물이 있고,
한 계단 위에 적벽돌로 지은 교회 모양의 십자가가 달린 기도원이 있다.
이곳에서 포장된 길을 뒤로 한 채 기도원 우측 비포장 등산길을 따라 100m 쯤 올라가면,
앞쪽으로 비스듬히 올라가는 계단과 함께 파란색 지붕과 흰 벽을 가진 건물이 눈에 들어 온다.
돌과 시멘트로 만들어진 계단을 올라 건물 가까이 가면 건물 입구 오른 쪽에
단단학회에서 세운 스테인레스 설명 안내판이 서 있으며
건물 벽면에 단단학회 목간판이 세로로 걸려 있다.
이 건물을 돌아뒤로 올라가면 “커발한 개천각”이 나온다.
잔디가 넓게 깔린 마당과 국기게양대가 있는 개천각은 청기와 지붕에
돌로 쌓아 지어진 견고한 건물이다.
이곳에는 우리 역사를 빛낸 24분의 영정을 모셔놓고 공적을 기리고 있다.
또한 해마다
대영절(음, 3월 16일)과 개천절(음, 10월 3일)에 단단학회 경내에서 제천대회를 거행하고 있다.
개천각의 중앙 제단에는 한웅천왕과 치우천왕, 단군왕검을 위시한 제왕들의 영정이 있고,
왼쪽 제단에는 충무공 이순신 장군을 위시해 무인들의 영정이 모셔져 있다.
또한 오른쪽에는 문인들의 영정이 모셔져 있다.
이외에 “산신각”과 “용궁”이 있다
■ 한암당 이유립 평전
한암당(寒闇堂) 이유립 선생은.
1907년 평북 삭주군 구곡면 안풍동 구령포 청계령산 아래 청계곡에서
독립운동가 단해(檀海) 이관집 선생의 4남으로 출생하였다.
본관은 철성(鐵城)으로 이암의 후손.
자는 채영(采英) 또는 중정(中正) 호는 한암당(寒闇堂) 또는 정산초인(靜山樵人).
세 살부터 어머니로부터 천자문을 배우고 6세에《동몽선습童蒙先習》을 읽다가
「한무제토멸지(漢武帝討滅之)하시고」라는 구절에 이르러
"위만조선이 우리 나라면서 우리나라를 토멸한 한무제는 분명 우리나라 원수인데,
'하시고'라는 토씨를 붙여 읽는 것은 나는 싫다"하여 끝내《동몽선습》을 읽지 않았다.
13세 때인 1919년 4월 7일 신안동 시위운동에 참가하였다.
그해 10월에 아버지를 따라 단학회(檀學會)가 주관하는 '배달의숙(倍達義塾)'에서
계연수(桂延壽), 최시흥(崔時興), 오동진 등의 강연을 듣는 한편
조선독립소년단 조직 활동에 참가, 단장이 되었다.
의민사(義民社) 천마산대의 소년통신원으로 뽑혀 전봉천과 함께 국내의 통신연락을 도왔다.
24세인 1930년 「삼육전재 국권회복(三育全材 國權 復)」이라는
해학 이기(李沂)선생의 신교육의 뜻을 발휘하기 위하여 삼육사(三育社)를 조직.
위원장에 임명되었다.
회람잡지《三育》을 발행하기도 하였는데.
《三育》7월호에「광개토성릉비문징실고廣開土聖陵碑文徵實考」등의
기사로 인하여 삼육사는 1931년 7월 31일 강제 해산되었다.
33세인 1939년 이상유의 5만원
희사에 선대로부터 경영해 오던 구성재(求誠齋) 재산을 합하여
'신풍학원(新豊學院)'을 설립하고 학감 겸 교사로 종사하였으나,
1942년 '학생들의 신사참배 기피', '조선교육', '창씨개명불응', '무궁화 심기' 등
12항을 이유로 강제 폐쇄 당했다.
39세인 1945년 「단학회(檀學會)」기관지《태극(太極)》의 주간으로 취임하였다가
1946년 1월 1일 발행 신년호에「신탁통치반대론」기사 필화사건으로 소련군에 의해 구금되고
잡지는 폐간되었다.
57세때인 1963년
단학회의 3대강령인 '제천보본(祭天報本)', '경조홍방(敬祖興邦)'. '홍도익중(弘道益衆)'을
완전 계승하여 단단학회(檀檀學會)로 조직 확대하고 활동을 시작하였다.
63세인 1969년 이석영씨의 재정 후원으로
강화도 마리산 단학동에 커발한 개천각을 세워
신시개천의 창시자 한웅천왕을 비롯하여 치우천왕. 단군왕검을 봉안하고
매년
- 대영절(大迎節. 음 3월 16일).
- 개천절(음 10월 3일) 두 차례 제천의식을 거행하였다.
69세인 1975년 5월 8일 《세계문명동원론(世界文明東源論)》을
미국의 하버드. 워싱턴. 콜롬비아. 하와이. 캘리포니아 등 5개 대학교에서 주문해 갔다.
70세인 1976년 박창암. 안호상. 유봉영. 문정창. 박시인. 임승국 제씨와 함께
[국사찾기 협의회]를 조직하고 잡지《자유》에 옥고를 기고하기 시작하였으며,
78세인 1985년 배달문화원 대상을 수상하신 이듬해
1986년 4월 19일 새벽 1시 자택에서 운명하셨다.
선생님께서 돌아가신 것이 1986년이니 이제 15년을 지나고 있다.
다행히 생존해 계실 때 교류하던 인사들이 상당수 있어
그분들로부터 한암당 선생에 대하여 직접 들을 수 있었다.
(다음은 박정학 한배달 치우학회장이 전하는 내용이다)
박정학씨는 한암당 선생을 만난 기억 중에서 가장 인상깊었던 일로 3가지를 꼽는다.
그 첫째는 빼어난 기억력이다.
한암당 선생과 교류하던 당시 "10여세 때 들었던 내용을 확인하고 싶으니
이러저러한 책들을 구해달라"는 이야기를 들었다.
왜 필요한가를 되물었더니 "옛날 계연수 선생으로부터 들은 것을 확인하고 싶다"는 것이었다.
40여종의 도서 80여 곳에 대한 복사를 요청받고 국립도서관을 방문.
상당수 책이 귀중본. 희귀본이어서 일반인의 접근이 금지된 것임을 알게 되고
담당자에게 도움을 요청하였더니 도서를 찾던 담당자가 궁금하다는 듯이 물어왔다.
"도대체 이런 책을 누가 보느냐?"
"이런 책을 읽을 수 있는 분이 누구인지 만나보고 싶다.
그리고 지하실에 이름도 알 수 없는 이런 책이 수북히 쌓여있다" 며
요청한 자료를 준비해 주었다.
이렇게 하여 원하는 책의 복사부분을 상자에 담아 전해드렸다
(그러나 이 상자를 뜯어보지도 못하고 선생님은 세상을 뜨셨다).
아마 한번 들었던 내용을 다 기억하고 있는 것으로 여겨졌으며.
대한독립소년단 시절 전령으로 활약할 때는 편지대신 외워서 전달했다는 일화가 남아 있다.
두 번째는 속독에 의한 뛰어난 독서력이다.
한 번은 조선왕조실록을 보았으면 좋겠다는 말씀을 하셨다.
마찬가지로 과거 계연수 선생으로부터 들었던 내용을 직접 확인하고 싶은데
돈이 없어 책을 구해볼 수가 없다는 것이었다.
그래서 한배달 창립 멤버인 모 회사 사장에게 부탁하여 사장이 직접 책을 전해드렸다.
책을 받아 본 선생님은 매우 기분 좋아하시며 책을 펼쳐 보시더니
깜짝 놀랄 정도로 빠른 속도로 페이지를 넘겨 읽으면서도
필요한 부분을 정확하게 찾아내 쪽지를 끼워 표시해 놓고 원고를 완성하는데 사용하셨다.
순 한문으로 된 책을 그렇게 빠르게 읽는 것은 처음 보았으며 그저 놀라울 뿐이었다.
셋째는 빼어난 건강이다.
79세의 노인이 젊은 제자들과 함께 산을 오르는데
젊은 제자들이 미처 따라가지 못할 정도로 빠르게 산을 오르셨다.
몸이 아주 가벼워 보였다.
< 운초 계연수 선생과의 만남 >
계연수 선생은 호를 운초라고도 하고 일시당(一始堂)이라고도 하는데.
한암당 선생 아버지와는 광복운동을 함께한 관계로 어릴 때부터 가까이서 자주 접해온 사이였다.
그러던 1923년 어느날.
계연수 선생이 집으로 찾아와서 어린 이유립을 부르더니
"너는 머리가 좋고 하니 네가 우리 역사를 공부해라"고 부탁 겸 타이르셨다.
그러나 독립운동과 정치에 더 관심이 있던 이유립은 듣는 둥 마는 둥 하였다.
그런 일이 있은 3일 후 목이 잘린 계연수 선생의 시신이 대동강변에서 발견되었다.
불과 몇일전에 자신에게 일렀던 말들이 선생의 유언처럼 들리고.
마침내 운명처럼 '우리 역사'를 공부하기 시작하였다.
이전에 틈틈이 계연수 선생에게 들었던 이야기에다
신채호. 이덕수 선생들과 교류하면서 전해 듣는 이야기가 차곡차곡 쌓여가기 시작하였다.
■ (한암당 선생의 민족사 체계)
"서로의 원수를 잊고
세나라(고구려. 백제. 신라)가 힘을 함쳐 당나라를 쳐 없애자는
고구려 대막리지 연개소문 장군의 제의는 무시되고.
한, 단, 조선, 북부여, 고구려, 대진, 고려로 이어지는 국통, 국학, 사관이 올바로 풀리지 못하고..."
이 말은 한암당 선생의 사관을 엿볼 수 있게 하는 대목이다.
한암당 선생의 민족사에 대한 체계는,
물론 한암당 선생의 수많은 논저를 읽고 난 후에야 언급할 수 있는 부분이지만
다음의 몇 가지 주장에서 그 맥락을 읽을 수가 있다.
(1) 우리 민족의 정통성은 한국에서 이주해온 한웅천왕의 배달 건국으로부터 비롯하여
단군조선-북부여(원시고구려)-고구려(본고구려)-대진(大震-중고구려)-고려(후고구려)-조선-임시정부를
거쳐 오늘에 이른 것이다.
(2) 세계문명은 서(西)에서 동(東)으로 온 것이 아니라 동(東)에서 서(西)로 간 것으로 보아야 한다.
(3) 민족사의 기원은 지금으로부터 5898년 전에 있었던 한웅천왕의 태백산 천강과 함께
이룩된 신시개천에서 찾아야 한다.
(4) 단군조선은 엄연히 실존했던 역사이며, 아사달시대(1048년), 백악산 아사달시대(860년),
장당경시대(188년)를 통해 2096년의 역년을 셈할 수 있고,
통치방법으로 신한(진한), 말한(마한), 불한(변한)의 삼신일체의 원리를 본 뜬
삼한관경제(三韓管境制)가 적용되었다.
(5) 고구려 건국 연도는 북부여 원년(신시개천 3659년)으로부터 기산되며
보장제(帝)의 27년까지는 907년이 되지만(신시개천 4565년)
해모수 8년(신시개천 3666년)의 부여 고향 수복으로부터는 정확히 900년이 된다.
(6) 기자조선은 환작(幻作)된 것으로서 민족의 정통 역사로 볼 수 없다.
(7) 위만은 요예(遼濊)의 변경을 침략하여 지금의 창려(昌黎-하북성)를 점거해
조선이라고 잠칭하고 있던 떼도적의 두목에 불과하며,
의문 투성이의 '한사군'이란 애초부터 존재하지 않은 것으로 보아야 한다.
(8) 국강상광개토경평안호태성제의 위업으로 이룩된 영락대통일은
따무르자주의(漢寇擊退完我舊彊)를 완전히 성취한 것인 동시에 민족사의 영원한 이상을 제시해 준다.
☞ 한구격퇴완아구강(漢寇擊退完我舊彊) : 한나라 도적들을 퇴거하고 온전한 우리의 옛 강토를 되찾자
(9) 신라 '삼국통일'이란 허구에 찬것이며,
'발해삼인당일호(발해 사람 셋이 모이면 한 마리 호랑이를 당해낸다)'에서도 나타나는
대진의 웅혼한 기상에서 보람을 찾아야 한다.
(10) 한양 조선은 신시개천 5816년(1919년)에 종식된 것으로 보며
동년 4월부터 옛 고구려 송강현(지금의 상해)에 세운 대한민국임시정부로 법통을 잇는다.
물론 이러한 주장외에도 광범위한 사론(史論)이 펼쳐져 있지만 더 요약한다면
'고구려 중심론'이라고 말할 수 있으며,
- 천부경,
- 삼일신고,
- 참전계경,
- 신시개천경(단군고기),
- 광개토지경(비문),
- 훈민정음경(반포문)을
우리정신. 역사를 찾은 근본서적으로 중요시 하였다.
■ 한암당 이유립 선생과【한단고기】
한암당 이유립 선생의 일생을 통털어 최대의 민족사적인 사건은 【한단고기(桓檀古記)】와의 관계라고 볼 수 있다.
우리 민족사를 논할 때 불가분『한단고기』와의 관련성을 언급하지 않을 수 없고.
그럴 때마다 한암당선생은 그 중심에 선 인물이 되고 만다.
『한단고기』의 탄생은 운초 계연수 선생이
- '삼성기전 상편'. '삼성기전 하편'.
- '단군세기'.
- '북부여기' 상. 하.
- '태백일사'를 한데 묶어
『한단고기』라는 제목으로 30부를 발간한 데서 비롯된다.
그 가운데 1부가 한암당 선생에게 전해져 칠십년 대 초반까지 보관하고 있었다.
당시 한암당 선생은 의정부에서 셋방을 얻어 있다가 너무나 어려워 군산으로 잠깐 내려가 있었다.
그 사이 주인은. 방세도 못내는 노인이 어디 갔는지 나타나지도 않자 책을 내다 팔아 버렸다.
이때 그『한단고기』도 함께 사라지고 말았다.
(한암당 선생은【한단고기】1권 정도는 이병도씨 집에 있을 것으로 추측하였음)
급기야 기억을 되살려【한단고기】를 다시 써야 했다.
워낙 공부를 많이 하고 어려서 전령으로 활동할 때 문건보다는 외워 전달했던 것이나
속독으로 훈련된 탓에 새로이 한단고기 내용을 기억하여 쓰는 일은 그리 어렵지 않았다.
그 후 잘못된 부분이 몇 군데 제자들에 의해 발견되기도 하였으나 '거의 맞을 거다'라고
자신 있게 말하던 선생의 인품을 의심하는 사람은(식민사학자들을 제외하곤) 거의 없다.
이렇게 해서 정리된 문건은 1970년대 후반〈한단고기 정해〉라는 제목으로
서문까지 완성된 상태에서 출판사 선정을 위한 협의 도중
당시 월간《자유》의 발행인인 박창암으로부터
'출판에 도움이 될 재일교포가 있으니 원고를 달라'는 요청을 받고 건네졌으며.
불과 3일이 지나지 않아 박창암으로부터 아무런 말도 없이 원고를 돌려 받았다.
그리고 얼마 후
일본에서『한단고기』초판이 나왔는데, 일부 내용의 해설이 임의로 바꾸어져 있었다.
그리고 이 초판은 우리나라에 전해져 제일 먼저 김은수 선생의 번역판이 나왔고.
이유립 선생의 '한단고기정해'가 대배달 민족사에 실리게 되었으며
이어서 임승국선생의 한단고기.
강수원 선생의 한단고기.
85년 배달문화원에서 발행한 한단고기,
오정윤 선생의 한단고기(도서출판 창해 刊) 등이 연이어 출판되기에 이르렀다.
☞ 이 외에도
-『배달의숙(倍達義塾)』에서 83년에 발행한 '한단고기' 필사본.
- 1979년 조병윤씨가 오형기씨에게 부탁하여 필사한 '한단고기'
(광오이해사 발행. 100부 한정판. 이 내용이 일본인 '녹도 승'에게 전해진 것으로 알려져 있음).
- 일본인 '녹도 승'이 쓴 '한반도의 우가야왕조사-한단고기'등이
한배달 자료실에 보관되어 있다.
■ < 한암당 이유립과 (사)한배달 >
(역시 이유립 선생을 직접 만났고 (사)한배달의 설립에 결정적인 산파역할을 맡았던 박정학(치우학회장)씨의 증언이다)
1982년에 한미 연합 사령부 교양강좌 때 만났던, 한암당 선생을 다시 만나게 된 것은 1985년이다.
8월 9일자 신문에「백운대 쇠말뚝 제거!」라는 제목의 기사를 보는 순간,
드디어 때가 왔다는 생각이 들었다.
이제야말로 우리 겨레의 얼을 찾는 일을 시작할 때라고 생각했다.
다음날인 10일,
이전부터 알고있던 한암당 선생의 제자 전형배군(당시 고려대 대학원 재학중)을 찾아서
함께 김포읍 산자락에 거처하시는 선생을 찾아갔다.
새로 지은 집이었는데 조그만 별채로 방 하나, 부엌 하나였으며,
혼자서 연탄도 반찬도 없이, 그야말로 '있으면 먹고 없으면 굶고'하는 처지였다.
그나마 몇몇 제자들이 가져다주는 라면을 한꺼번에 3개를 삶아 놓고
소금이나 간장을 반찬 삼아 아침, 점심으로 조금씩 끼니를 들고 있던 때였다.
제자의 안내로 선생을 뵙자마자 "이제 시작할 때가 되었습니다"라고 말씀드렸더니
"나는 이제 안합니다. 끝났습니다."라고 말하는 것이었다.
"왜 그렇습니까?"라고 재차 물으니, "상황이 쉽지 않습니다. 국사찾기는 이제는 안합니다.
책도 팔아버리고…왕조실록하나 구하려고 해도 돈이 없어 못구하고…나는 안 합니다"
라며 완강히 거부하셨다.
나는 '이제는 때가 되었구나'라고 생각하고 왔는데 선생님은 "이제 끝났다"고 말씀하시니 난감하였다.
그리고 며칠 후 어렵사리『조선왕조실록』을 구해 드렸다.
그리고 다시 댁을 찾아가 보니 책은 펼쳐보지도 않은 채 그대로였다.
3번째 방문할 때는 '두 아들'을 데리고 갔다.
절을 올리면서 "우리 이 아이들을 만주를 찾는 선봉장을 만들겠습니다."라는
아내 전유선(한암당 선생의 마지막 제자로서 현재 '한암당 이유립 기념사업회' 회장을 맡고 있다)
의 말을 듣고는 마침내 마음이 움직이기 시작하였다.
우선 거처를 정하여 흩어진 가족들이 모여 살도록 하는 일이 시급하였다.
당시 한암당 선생은 김포에, 부인은 군산에, 시집 안간 막내 딸은 대전에
각각 흩어진 이산가족이 되어있었다.
이런 선생께 1200만원을 마련하여 화곡동에 전셋집을 마련해드리고
흩어진 가족들이 모여살도록 터전을 구해 드렸다.
이후 선생님은 집필에만 전념하여
도서출판 고려원에서【대배달민족사(전 5권)】을 발간하기에 이르렀고.
집을 마련하는데 재정을 지원했던 사람들이 모여
한암당 선생의 제자(현재 부부인 전형배 고성미)를 초청.
우리 역사에 대하여 공부하기 시작하였으며.
마침내 4월 17일 저녁 7시 인사동 소재 당시 도서출판 고려원 사장(김낙천) 사무실에서
직접 한암당 선생을 모시고 질의응답 형식으로 대화를 나누던 중(9시 20분이 될 즈음)
"이것은 정말 당신들이 해야 될 일이요"라고 말씀을 하시던 선생님이
갑자기 중심을 잃고 비틀거리셨다.
재빨리 선생을 의자에 앉혀드리고 청심환을 드렸는데,
15분이 지나서도 깨지 않아 인근 혜정병원으로 옮겼다.
뇌출혈이었다.
중구 필동의 성심병원 응급실로 급히 옮겨 하루를 지낸 다음날 아침
잠깐 의식이 돌아오는 듯 했으나 낮 12시쯤 재차 진행된 뇌출혈로 의식불명에 빠졌다.
그 상태로 자정을 넘기고 다음날 새벽 1시에 운명하셨다.
선생의 장례를 단단학회장으로, 강좌에 참여했던 인사들이 재정을 부담하여 정성껏 치렀다.
장례를 마친 후
"이것은 정말 당신들이 해야될 일이요"라는 마지막 말씀을 유언으로 해석하여
'역사 찾기 운동'을 조직적으로 전개하기로 하고 재정지원에 참가하였던 인사들을 중심으로
단체 설립을 준비하여 7월 1일 종로 인사동에서 사무실을 열었다.
그리고 그해 말 마침내 "사단법인 한배달"이란 이름으로 서울시 교육청에 등록되었다.
오늘날 15년의 역사를 가진 사단법인 한배달의 창립은
바로 민족사학자 한암당 이유립 선생의 뿌린 씨앗이 싹튼 결과이기도 한 것이다.
→ 현재 20년의 역사를 가진 단체가 되었다
한 시대의 위대한 역사가 이유립은 그의 호 '한암당(寒闇堂)'이 풍기는
'춥고 어두운' 분위기 만큼이나(대부분의 광복군과 그의 후예들이 그렇듯이)
어려운 삶을 살았다.
자생 신앙결사인 '태백교'의 부활을 꿈꾸기도 하였고. 또 한 때는 정치에 뜻을 두기도 하였으나
이 또한 마음대로 되지 않았다.
다만 그의 사론만이 후세에 남아 '국사바로잡기'의 험한 길 위에 비치는 찬연한 등불이 되고 있다
(완) | |
