교문(敎門)에는 오직 일심(一心)법을 전하고,
선문(禪門)에는 오직 견성(見性)법을 전했다.
- <선가귀감 8>-
주해(註解) :
마음은 거울의 바탕과 같고, 性稟은 거울의 빛과 같다.
性稟이란 저절로 淸淨한 것이므로 즉시 豁然하면 곧 본마음을 얻는다.
여기서는 깨친 한 生覺을 중요하게 보인 것이다.
송(頌) :
첩첩이 쌓인 산과 물이여,
맑고 깨끗한 옛 가풍이로다.
사족(蛇足) :
敎門에서 말하는 一心은 중생심(衆生心)을 말한다. 우리 모두가 나날이 쓰고 있는 마음이다.
이 한마음에는 두 개의 門이 있다. 진여(眞如)門과 생멸(生滅)門이다.
眞如門은 眞理에 합당한 자리, 卽 본마음자리를 말한다.
生滅門은 다시 두 가지로 나뉜다. 마음자리와 몸 자리이다.
그러므로 一心法은 본마음과 마음 그리고 몸을 모두 包括한다.
중생들은 하루에도 수십 번, 혹은 수백 번씩 眞如門을 열었다, 生滅門을 열었다 하면서 살아간다.
禪門에서 말하는 見性法이란, 性稟을 보는 것이다. 性稟이 바로 본마음이다.
본마음은 닦는 것이 아니다. 아니, 닦으려 해도 닦을 수가 없다.
일찍이 汚染된 적 없고 앞으로도 汚染되지 않는 자리이기 때문이다.
예컨대 100만 원짜리 수표는 오염되고 더러워질 수 있다.
하지만 그렇다고 해서 100만원의 價値가 사라지는 것이 아니다.
깨끗한 100만 원짜리 수표나 더럽혀진 100만 원짜리 수표나 똑같은 100만원의 價値를 가진다.
그러므로 본마음은 단지 보면 되는 것이다.
마음은 거울의 바탕 같고
성품은 거울의 빛과 같다
몸과 마음을 닦는 수행을 말하는 이는 아직 성품의 문 안에 들어오지 못한 것이다.
성품의 문 안에 들어오게 되면 몸이니 마음이니 하는 것은 더 이상 닦을 對相이 아니다.
단지 쉬어줄 對相이다. 무엇을 쉬어주는가? 몸과 마음이 固定된 實體가 있다는 生覺을 쉬어주어야 한다.
무언가 實體가 있어서 닦는 것이 아니라, 애당초 固定된 實體가 없음을 直視해야 한다.
설혹 닦는다 하더라도 이러한 점을 밑바탕에 깔고 닦아야 한다. 그것이 바로 닦을 것이 없되 닦는 것이다.
結局 重要한 것은 性稟을 보는 것이다. 性稟은 공(空)한 것이다.
텅 비어있으므로 무엇으로든 채울 수가 있다. 선인도 될 수 있고 악인도 될 수 있다.
부자도 될 수 있고, 가난뱅이도 될 수 있다. 내가 選擇한다. 내 作品이다.
얼마 전 대만성지순례를 다녀왔다. 까오슝에서 타이베이로 오는 고속철에서 화장실을 찾았다.
그때 한 화장실은 입구에 ‘사용 중(使用 中)’이라는 표시등이 켜져 있었고,
맞은 편 화장실에는 ‘공(空)’이라는 표시등이 켜져 있었다.
‘공(空)’이라는 表示燈이 켜진 화장실을 열고 들어가 볼 일을 보면서 문득 이런 生覺이 들었다.
‘공(空)하므로 누구든 사용(用)할 수 있고, 사용(用)하면 누구든 공(空)해진다’
비어있어야 누구든 들어갈 수 있다.
그리고 일단 들어가서 제대로 볼 일을 보고나면 누구나 텅 비워진다.
이것이 바로 空에 대한 좋은 예가 아닐까?
월호스님 / 쌍계사 승가대학 교수