◆불생불멸과 중도 / 성철스님◆

 

 

◆불생불멸과 중도/성철스님◆

일체만법이 나지도 않고 일체만법이 없어지지도 않나니
만약 이렇게 알 것 같으면 모든 부처님이 항상 나타나는도다.
一切法不生  一切法不滅  若能如是解  諸佛常現前

이것은 華嚴經에 있는 말씀인데 불교의 骨髓입니다.
결국 八萬大藏經이 그렇게 많고 많지만 한마디로 축소하면  '不生不滅'이라고도 할 수 있습니다.

不生不滅이 佛敎의 根本原理이고, 부처님은 뭘 깨쳤느냐 하면 不生不滅을 깨친 것입니다.
그래서 이것을 자세하게 설명하면  팔만대장경이 다 펼쳐지게 되는 것입니다.
그런데 보통 상식적으로 생각해 보면 세상 만물 전체가 생자필멸(生者必滅)입니다.
난 자는 반드시 없어진다는 말입니다. 

생자는 필멸인데 어째서 모든 것이  나지도 않고 멸하지도 않는다 하셨는가?
그것은 빨간 거짓말이 아닌가?  당연히 그런 질문도 할 수 있는 것입니다.

世上에서 生者必滅 아닌 것이 무엇이 있습니까?  무엇이든지 났다고 하면 다 죽는 판입니다.
그런데 왜 부처님은 이 세상 모든 것이 다 不生不滅이라고 하신 것인지, 그 理由를 分明히

提示해야 안 되느냐 말입니다.  그것도 당연합니다.
이것을 참으로 바로 알려면 道를 확철히 깨쳐서  일체가 나지도 않고 일체가 멸하지도 않는 
不生不滅의 이 道理를 바로 알면 그때는 아무 관계없습니다.
그렇게 되기 전에는 누구든지 疑心 안 할래야 안 할 수 없습니다.

이 世上 모든 것, 一切 萬法이 不生不滅이라면 그러면 이 宇宙는 어떻게 되는가?  
이 우주는 상주불멸(常住不滅)입니다.  그래서 不生不滅인 이 宇宙를 불교에서는 

상주법계(常住法界)라고 합니다.  항상 머물러 있는 法(眞理)의 世界라는 말입니다.

그리고 法華經에서는 이렇게 말씀하셨습니다.

법이 법의 자리에 머무나니 세간상 이대로가 상주불멸이니라.
是法住法位 世間相常住

'이 法'이란 不生不滅의 法을 말합니다.
천삼라 지만상(天森羅 地萬象) 全切가 다 

不生不滅의 位置에 있어서 세상 모습 이대로가 常住不滅입니다.
세간의 모습은 언제나 시시각각으로 생멸하는 것이지만
그것은 겉보기일 뿐이고 실지 내용에 있어서는 宇宙 全切가 不生不滅입니다.

이것은 모든 萬法의 참모습으로 불교에서는 제법(諸法)의 실상(實相)이라고 합니다.

또 華嚴經에서는 그것을 무진연기(無盡緣起)라고 합니다
限없이 限없이 緣起할 뿐 그 本來모습은 모두 다 不生不滅이며 
同時에 이 全切가 다 融和하여 온 宇宙를 구성하고 아무리 千變萬化한다 해도

常住不滅 그대로라는 말입니다. 그래서 이것을 바로 알면 불교를 바로 아는 동시에
모든 불교 문제가 다 해결되는데,  이것을 바로 모를 것 같으면 불교는 영영 모르고 마는 것입니다. 

그렇다면 누구든지 모두 다 산중에 들어와서 눈감고 앉아 참선을 하든지 도(道)를 닦아
결국에는 깨쳐야지 안 깨치고는 모를 형편이니 이것도 또 문제 아니냐, 그것도 당연한 질문입니다.
그런데 설사 道를 깨치기 전에는  불생불멸하는 이 도리를 확연히 알지 못하더라도
요새는 과학만능시대이니 이것을 과학적으로 좀 근사하게 풀이를 할 수 있다 이 말입니다.
그렇다면 불생불멸하고, 과학적으로 무슨 관계가 있는가?

자고로 여러 가지 철학도, 종교도 많지만  불생불멸에 대해서 불교와 같이 이토록 분명하게
주장한 철학도 없고, 종교도 없습니다.  그래서 이 불생불멸이라는 것은 불교의 전용이요,
특권으로 되어 있었습니다.  그런데 과학이 자꾸 발달되어서 요새는
불교의 불생불멸에 대한 특권을 과학에게 빼앗기게 되었습니다.
어째서 빼앗기게 되었는가?

과학 중에서도 가장 첨단과학인 원자물리학(原子物理學)에서 自然界는 不生不滅의 原則 위에

구성되어 있음을  실험적으로 증명하는데 성공해 버린 것입니다.  말이 좀 어렵게 되는 것인지

모르겠는데,  이론을 처음으로 제시한 사람이 누구냐 하면  아인쉬타인(A. Einstein)입니다.
아인쉬타인이 상대성이론에서 등가원리(等價原理)라는 것을 제시했습니다.
이 자연계는 에너지와 질량 두 가지로 구성되어 있는데,
고전물리학에서는 에너지와 질량 두 가지로 구성되어 있는데,
고전물리학에서는 에너지와 질량을  두 가지로 각각 분리해 놓고 보았습니다.
그러나 等價原理에서는 結局 에너지가 곧 질량이고, 질량이 곧 에너지이다. 서로 같다는 것입니다.

그래서 그전에는 에너지는 에너지 보존법칙, 질량은 질량불변의 법칙을 가지고 자연현상의
모든 것을 설명하는데, 요새는 에너지와 질량을 분리하지 않고  에너지 보존법칙 하나면 가지고

설명을 하며  또 하나밖에 없습니다. 卽 質量이란 것은 有形의 物質로서 깊이 들어가면 
物質인 소립자(素粒子)이고, 에너지는 無形인 運動하는 힘입니다. 
有形인 質量과 無形인 에너지가 어떻게 서로서로 轉換할 수 있는가?
그것은 想像도 해보지 못해보았던 일입니다.

50여 년 전 아인쉬타인이 등가원리에서 에너지와 질량 두 가지가 별개가 아니고 같은 것이라는
이론을 제시하였을 때 세계의 학자들은 모두 다 그를 몽상가니 미친 사람이니 하였습니다.
그런 이론, 즉 에너지와 질량이 어떻게 같을 수 있는가 하고. 그래도 아인쉬타인이라는 사람이

미친 사람이 아니고  함부로 말하는 사람이 아닌 만큼,  학자들이 수십년 동안 연구하고 실험에

실험을 거듭한 결과 마침내 질량을 에너지로 전환하는데 성공했습니다.
그 성공의 첫 응용단계가 원자탄 수소탄입니다. 質量을 에너지로 轉換시키는 것을 核分裂이라고

 하는데 핵을 분열시켜보면 거기에는 막대한 에너지가 발생한다고 합니다.  그때 발생되는 에너지,
그것이 천하가 다 아는 원자탄인 것입니다.  이것은 핵이 분열하는 경우이고, 

핵이 융합하는 경우에도 그렇습니다. 수소를 융합시키면 헬륨이 되면서 거기에서
막대한 에너지가 나온다고 합니다.  이것이 수소탄이 되는 것입니다.

이렇든 저렇든 그전에는 에너지와 질량을 完全히 分離하여 別個의 것으로 보았던 것입니다만
과학적으로 실험한 결과 질량이 에너지로 완전히 전환하는 것입니다.
그리하여 원자탄이 되고 수소탄이 된다는 말입니다.
그런 실험에 처음으로 성공한 사람은 미국의 유명한 물리학자인 앤더슨(C. D. Anderson)이라는

사람으로,  그는 에너지를 질량으로 또 질량을 에너지로  전환하는 실험에 성공하였습니다.
그러나 그 실험은 광범위하지 못하였습니다. 그 후 세그레(Emilio Segre)라는, 이탈리아의 학자로서
뭇솔리니에 쫓겨서 미국에 가서 산, 유명한 학자가 있었습니다.

그 사람은 여러 방법으로 실험한 결과 여러 형태의 각종 에너지가 전체적으로 질량으로 전환되고,
또 각종 질량이 전체적으로 에너지로 전환되는 것을 입증했습니다. 이것이 물과 얼음에 비유하면

아주 알기 쉽습니다. 물은 에너지에 비유하고 얼음은 질량에 비유합니다.
물이 얼어서 얼음이 되면 물이 없어졌습니까? 물이 얼어서 얼음으로 나타났을 뿐 물은 없어지지 않았습니다.
얼음이 녹아서 물이 되면 얼음이 없어졌습니까? 얼음이 물로 나타났을 뿐 얼음이 없어지지 않았습니다.
결국 물이 얼음으로 나타났다 얼음이 물로 나타났다 할 뿐이고, 그 내용을 보면 얼음이 즉 물이고, 물이

즉 얼음입니다.

에너지 질량 관계도 이와 꼭 같습니다. 에너지가 질량으로 나타나고 질량이 에너지로 나타날 뿐,
질량과 에너지가 따로 없습니다. 이것은 처음에는 상대성이론에서 제창되었지만
양자론(量子論)에도 여전히 적용됩니다. 물과 얼음이 서로서로 다르게 나타날 때에 물이 없어지고(滅),
얼음이 새로 생긴 것(生)이 아닙니다.  물 그대로 전체가 얼음으로 나타난 것입니다.
물이 없어진 것 아니고(不滅), 얼음이 새로 생긴 것이 아닙니다(不生),
모양만이 바뀌어서 물이 얼음으로 되었을 뿐입니다. 그러니 언제나 불생불멸(不生不滅) 그대로입니다.

이와 꼭 같습니다. 질량 전체가 에너지로 나타나고 에너지 전체가 질량으로 나타납니다.
이런 전환의 전후를 비교해 보면 전체가 서로 전환되어서 조금도 증감이 없습니다.

즉 부증불감(不增不減)입니다. 불생불멸이니 의당 부증불감 아니겠습니까.
동양사상을 잘 아는 일본의 물리학자들은  에너지 질량 관계가 불생불멸이요,
부증불감 그대로라고 아주 공공연히 말합니다. 그러나 서양 사람들은 불교 용어를 잘 모르니까
이런 표현을 그대로는 못해도 그 내용에서는 꼭 같이 에너지 질량 관계가 보존(保存)된다고 합니다.
보존된다는 것은 없어지지 않는다는 말입니다.

불생불멸, 부증불감의 세계를 불교에서는 法의 世界, 즉 法界(法界), 眞理의 세계라고 합니다.
항상 주(住)해 있어서 없어지지 않는 세계, 상주법계(常住法界)라는 말입니다.
이처럼 에너지 질량의 등가원리에서 보면 우주는 영원토록 이대로 상주불멸(常住不滅)입니다.
상주법계란 말입니다.

그래서 自然界를 構成하고 있는 根本要素인 에너지와 質量이

不生不滅이며, 부증불감(不增不減)이라는 것입니다.
이렇게 되면 자연계는 어떻게 되는가,  自然界 卽 宇宙法界라는 것은 根本的으로 봐서
에너지와 질량 두 가지로 구성되어 있는 만큼  에너지가 질량이고, 질량이 에너지여서
아무리 서로 轉換을 하여도 增減이 없으며 不生不滅 그대로입니다.
이렇게 하여 宇宙, 自然界는 있는 이대로가 불교에서 말하는 常住不滅이 안 될래야 안 될 수 없습니다.
그러면 아인쉬타인의 等價原理가 없었으면 불생불멸이라는 것은 거짓말인가? 그것은 아닙니다.
부처님께서는 3000년 전에 眞理를 깨쳐서 이루 말할 수 없는 혜안(慧眼)으로 宇宙 自體를 환히 들여다본

그런 어른입니다.  그래서 一切 萬法 全切가 그대로  불생불멸이라는 것을 선언하였습니다.

그러나 보통 사람들은 그런 精神力을 갖지 못했기 때문에 3000여 년 동안을 이리 연구하고 저리 연구하고
연구와 실험을 거듭한 결과, 이 자연계를 구성하고 있는  근본요소인 에너지와 질량이 둘이 아니고,
질량이 에너지이고, 에너지가 질량인 동시에  서로 전환하면서 증감이 없으므로,
부처님이 말씀하신 불생불멸이라는 그 원리가  과학적으로 입증되어버렸다 이것입니다.
그러니 원자물리학이 설사 없었다고 하더라도 그것은 사람들이 이해를 못해서 그런 것이지
부처님이 본시 거짓말할 그런 어른이 아니다 이 말입니다.

요새 그냥 불교원리를 이야기하면 '너무 어려워서 알 수 없다'는 말을 많이 하기 때문에,
내가 한 가지 예로써 불교의 근본원리인 불생불멸의 원리를 상대성이론, 등가원리에서

입증하여 설명해 주고 있는 것입니다. 그러니 불교라는 것은 허황한 것이 아니고,
거짓말이 아니고 과학적으로도 우리가 이해할 수 있는 것이 아니냐, 하는 것입니다.
흔히 또 이렇게도 말합니다. 불교란 것이 어떤 것인지 알 수 없지만 말을 들어보자면
너무 높고, 너무 깊고, 너무 넓다고 합니다. 그리하여 현실적으로는 거짓말 같고 허황하여
꼭 무슨 번갯불에 콩 구워 먹는 식으로 접근하기가 어렵다고 합니다.

그렇지만 지금 내가 설명한 바와 같이 佛敎의 根本原理인 不生不滅,  이것이 상대성이론에서

출발하여 현대원자물리학에서  완전히 증명이 되어 버린 것입니다.
그런데도 이 불교원리가 현실에 적용되지 않는다고 해서는 곤란한 것입니다.
이처럼 과학이 발달함에 따라 불교이론을 모두 증명해 준다고 하기에는 이르지만
불교원리를 설명하는 데 많은 도움을 주고 있고  또 현대물리학이 불교에 자꾸 접근해 오고 있는

것만은 사실입니다

 

또 반야심경에 이런 구절이 있습니다.

色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色

색(色)이란 유형(有形)을 말하고  공(空)이란 것은 무형(無形)을 말합니다.
유형이 즉 무형이고 무형이 즉 유형이라고 하는데 어떻게 유형과 무형이 서로 通하겠습니까?
어떻게 허공이 바위가 되고  바위가 허공이 된다는 말인가 하고 반문할 것입니다.
그것도 당연한 질문입니다.  그러나 알고 보면 바위가 허공이고, 허공이 바위입니다.

어떤 물체, 예를 들어 바위가 하나 있습니다. 이것을 자꾸 나누어가 보면 分子들이 모여서 생긴 것입니다.
分子는 또 原子들이 모여 생긴 것이고,  원자는 또 素粒子들이 모여서 생긴 것입니다.
바위가 커다랗게 나타나지만 그 내용을 보면 분자-원자-입자-소립자, 結局 素粒子의 뭉치입니다.
그럼 素粒子는 어떤 것인가? 이것은 原子核 속에 앉아서 시시각각으로 '色卽是空 空卽是色'하고 있습니다.
소립자 자기가 스스로 衝動해서 문득 粒子가 없어졌다가  문득 나타났다가 합니다.
인공으로도 충돌현상을 일으킬 수 있지만 입자의 세계에서 자연적으로 자꾸 自家衝突을 하고 있습니다.
입자가 타날 때는 색(色)이고,  입자가 소멸할 때는 공(空)입니다.
이리하여 입자가 유형에서 무형으로, 무형에서 유형으로 되풀이하고 있습니다.

그래서 공연히 말로만 '색즉시공 공즉시색'이 아닙니다. 실제로 부처님 말씀 저 깊이 들어갈 것 같으면
조금도 거짓말이 없는 것이 확실히 증명되는 것입니다. 또 요즘 흔희 '4차원 세계'가 어떻고 하는 이야기를

많이 하는데 이 4차원 세계라는 것도 상대성이론에서 전개된 것으로 이것을 수학적으로 완전히 공식화한

사람은  민코프스키(H. Minkopski)라는 사람입니다.
그 사람이 4차원 공식을 완성해 놓고 첫 강연에서 이렇게 선언했습니다.

"모든 존재는 시간과 공간을 떠났다.
시간과 공간은 그림자 속에 숨어 버리고
시간과 공간이 융합하는 시대가 온다."

모든 것은 시간과 공간 속에 존재하는 것 아닙니까.
예를 들어 '오늘, 해인사에서...' 할 때에  오늘'이라는 시간과 '해인사'라는 공간 속에서
이렇게 법문도 하는 것입니다.

그러나 3차원의 공간과 시간은 각각 분리되어 있는 것이 우리의 일상생활인데,

그런 분리와 대립이 소멸하고 서로 융합하는 세계가 있다고 하였습니다.
시간과 공간이 완전히 융합하는 세계, 그것을 4차원 세계라고 하는 것입니다.
그렇게 되면 結局은 어떻게 되는가?

화엄경에 보면 '무애법계(無碍法界)'라는 말이 있습니다.
무애법계라는 것은 양변(兩邊)을 떠나서 양변이 서로서로 거리낌없이 통해버리는 것을 말합니다.
즉 시간과 공간이 서로 통해 버리는 세계입니다. 이것은 앞에서 말한 4차원의 세계,
즉 시공(時空) 융합의 세계로서 민코프스키의 수학공식이 어느 정도 그것을 설명해 주고 있습니다.
지금까지 이야기한 '색즉시공 공즉시색'이라든지  불생불멸'이라든지 '무애법계'니 하는 이런 이론을
불교에서는 중도법문(中道法門)이라고 합니다.

부처님께서 성불하신 후 녹야원에서 수행하던 다섯 비구를 찾아가서  무슨 말씀을 맨 처음에 하셨는가

하면 '내가 中道를 바로 깨쳤다'이렇게 말씀하셨던 것입니다. '중도', 이것이 불교의 근본입니다.
중도라는 것은 모순이 융합되는 것을 말합니다. 모순이 융합된 세계를 중도의 세계라고 합니다.

보통 보면 선(善)과 악(惡)이 서로 대립되어 있는데  불교의 中道法에 의하면 선악을 떠납니다.
선악을 떠나면 무엇이 되는가?  선도 아니고 악도 아닌 그 중간이란 말인가?  그것이 아닙니다.
서로가 선과 악이 서로 通해 버리는 것입니다.  선이 즉 악이고, 악이 즉 선으로 모든 것이 서로 통합니다.
서로 통한다는 것은 아까 말한 유형이 즉 무형이고, 무형이 즉 유형이라는 식으로 통한다는 말입니다.
그래서 중도법문이라는 것은 일체만물, 일체만법이 서로서로 融和하는 것을 말합니다.

모든 모순과 대립을 완전히 超越하여 전부 융화해 버리는 것,   즉 대립적인 존재로 보았던

질량과 에너지가 융화되어  한 덩어리가 되어버리는 것입니다.
그런데 흔히 '중도'라 하면 '중도 는 중간이다' 하는데  그것은 불교를 꿈에도 모르고 하는 말입니다. 
中道는 中間이 아닙니다.  中道라 하는 것은, 모순 대립된 양변인 생과 멸을 초월하여 생멸이 서로

융화하여 생이 즉 멸이고, 멸이 즉 생이 되어버리는 것을 말합니다.
에너지가 질량으로 전환될 때 에너지는 멸하고  질량이 생기지 않습니까?
그러니까 생이 즉 멸인 것입니다.  질량이 생겼다(生)는 것은 에너지가 멸했다(滅)는 것이고,
에너지가 멸했다는 것은 질량이 생겼다는 것입니다.  그러니 생멸이 완전히 서로 통해 버린 것입니다.
이렇게 되면 불교에서 말하는 중도라는 것을  조금은 이해할 수 있을 것입니다.

내가 지금 이야기한 것을 종합해 본다면 佛敎의 根本은 不生不멸에 있는데 그것이 中道다.

그런데 불생불멸이라는 것은 觀念論인가? 관념론은커녕 실증적으로, 객관적으로 완전히 입증되는 것이다.
즉 아인쉬타인의 상대성이론에서 등가원리'가 그것을 분명히 입증했던 것입니다.
그래서 불교는 참으로, 과학적이라고 한다면  이보다 더 과학적일 수 는 없다는 말입니다.
중도란 모든 대립을 떠나서 대립이 융화되어 서로 합하는 것인데 부처님께서는 그것을 어떻게 말씀하셨는가?

대립 중에서도 철학적으로 볼 것 같으면  유무(有無)가 제일 큰 대립입니다.
'있다' '없다'하는 것, 중도라고 하는 것은  있음(有)도 아니고 없음(無)도 아니다(非有非無).
있는 것과 없는 것을 떠나버렸습니다. 그리고 거기에서 다시 유와 무가 살아난다는 식입니다(亦有亦無).

그 말이 무슨 뜻인가 하면, 3차원의 상대적 유무는 완전히 없어지고
4차원에 가서 통합하는 유무가 새로 생기는 것입니다. 그리하여 유무가 서로 합해져 버립니다.
그래서 부처님께서 '유무가 합하는 까닭에 중도라 이름한다(有無合故名爲中道)'고 말씀하신 것입니다.
불생불멸이라는 그 원리에서 보면 모든 것이 서로서로 생멸이 없고
모든 것이 서로서로 융합 안 할래야 안 할 수 없고, 모든 것이 무애자재 안 할래야 안 할 수 없습니다.

그래서 있는 것이 곧 없는 것이고, 없는 것이 곧 있는 것이라고 말씀하신 것입니다(有卽是無 無卽是有).

그런데 이것이 워낙 어려운 것 같아서 사람들이 모두 이것을 저 멀리로만 보았던 것입니다.
저 하늘의 구름같이 보았단 말입니다. 그러나 이제는 원자물리학에서 실지로 생이 즉 멸이고,
멸이 즉 생인 불생불멸(不生不滅)의 원리가  실험적으로 성공한 것입니다.
그러니 저 하늘에 떠다니는 구름이 아니고 우리가 언제든지 손에 잡을 수 있고 만져볼 수 있는 그런 원리다,
이 말입니다. 이런 좋은 법(法)이지만 아는 사람도 드물고, 알아보려고 하는 사람도 드문 것이 현실입니다.
흔히 중도를 변증법과 같이 말하는데,  헤겔(F. Hegel)의 변증법에서는 모순의 대립이
시간적 간격을 두고서 발전해 가는 과정을 말하지만 불교에서는 모순의 대립이 직접 相通합니다.

즉 모든 것이 상대를 떠나서 융합됩니다.  그래서 있는 것이 즉 없는 것,  없는 것이 즉 있는 것,
시(是)가 즉 비(非), 비가 즉 시가 되어 모든  시비, 모든 투쟁, 모든 상대가 완전히 사라지고
모든 모순과 대립을 떠날 것 같으면  싸움할래야 싸움할 것이 하나도 없습니다.
그렇게 되면 이것이 극락이고, 천당이고 절대세계(絶對世界)다 그 말입니다.
그래서 '이 법이 법의 자리에 머물러서 세간상 이대로가 상주불멸이다(是法住法位 世間相常住)'

이 말입니다.  보통 피상적으로 볼 때 이 세간(世間)이라는 것은  전부가 자꾸 났다가 없어지고,

났다가 없어지고 하는 것이지만 그 실상(實相) 즉, 참모습은 常住不滅, 不生不멸인 것입니다.

그렇다면 불생불멸의 원리는 어디서 꾸어온 것인가?  그것이 아닙니다.
이 宇宙 全切  이대로가 本來로 不生不滅입니다. 一切 萬法이 不生不滅인 사실을 확실히 알고

이것을 바로 깨치고 이대로만 알아서 나갈 것 같으면 天堂도 極樂도 必要없고,
앉은 자리 선 자리 바로 지금 여기 이 자리 있는 이대로가 絶對의 世界입니다.
佛敎에서는 根本的으로 現實, 現象世界, 삶이 絶對라는 것을 주장합니다.
제대로 눈만 뜨고 보면 사바세계 그대로가 극락세계가 되는 것입니다.
그러니 절대의 세계를 딴 데 가서 찾으려 하지 말고 자기 마음의 눈을 뜨도록 노력해야 합니다.
마음의 눈만 뜨고 보면 태양이 온 우주를 비추고 있습니다.

이렇게 좋고 참다운 절대의 세계, 현실 세상, 현상세계, 삶을 놔두고 

염불하여 극락간다'  예수믿어 천당간다'  그런 소리 할 필요가 있습니까? 바로 알고 보면
우리 앉은 자리 선 자리 지금 여기 이 순간 이 자리 있는 이대로가 絶對의 世界입니다.
그러면 境界線은 어디 있느냐 하면  마음의 눈을 뜨면 不生不滅 絶對의 世界이고,
마음의 눈, 지혜의 눈을 뜨지 못하면 生과 滅의 世界, 二元性의 相對의 世界이어서 캄캄한 밤중이다

이 말입니다. 오늘 내가 말하는 것은 어떻게 해서든지 우리가 서로 노력해서 마음의 눈을 완전히

뜨자 이것입니다.  '우리 다같이 마음의 눈, 지혜의 눈을 뜹시다'